Medindo a "graça" do preconceito

"A (des)graça desse riso: uma paródia de identidade regional" é artigo da  Doutora em História Idelma Santiago,  Professora na UFPA/Campus de Marabá, em que se desnuda as injunções por trás das piadas sobre maranhenses no sudeste do Pará. Confira: 

No sudeste do Pará, a construção de um saber ordinário - composto de estereótipos discricionários sobre o maranhense - tem tido expressão e circulação nas anedotas e rimas de histórias. Em geral, considera-se a recorrência do tema e seus conteúdos como algo “normal”, porque característico de uma prática discursiva que visa provocar o riso.

A questão é que nas piadas veicula-se, geralmente, um discurso não assumido oficialmente. Os espaços sociais organizados em torno do riso podem ser usados para transmitir mensagens ofensivas disfarçadas em brincadeiras (DARIA, 2008). Assim, a piada pode ser via de expressão e socialização não ostensiva de preconceitos porque atua pelo seu encobrimento.  Por isso, ela pode e deve tornar-se objeto de crítica e vigília pública.

Em nossa região, pelas rimas e anedotas são compartilhadas designações que explicitam uma hierarquia social desejável, nas quais o maranhense deverá ocupar o mais baixo degrau: “O que é um nada dentro do nada, ouvindo nada, voltando pro nada? É um maranhense dentro de um fusca ouvindo reggae e voltando pro Maranhão”; “Deus fez o mundo em seis dias; no sétimo dia o diabo riscou o Maranhão”; “Por que cigana não lê mão de maranhense? Porque maranhense não tem futuro”.

Nessas rimas de histórias sobressaem representações correntemente reiteradas sobre os maranhenses migrantes e sobre o Maranhão: (i) o maranhense está na história, mas numa condição de existência humana rebaixada; e (ii), pior: é uma questão ontológica, um estigma.

Dentre as representações veiculadas nas anedotas, as mais comuns são as de que o maranhense é ignorante e culturalmente atrasado. “O maranhense estava indo para Macapá, quando chegou a Belém, ele tinha que pegar um navio. Quando o navio já estava cheio, o capitão avisou pelo interfone: - O navio vai partir. Então, todos os maranhenses pularam dentro do rio”.

Apesar de as piadas envolverem um universo de representações mais ou menos delimitado, porque ocorrem pela reiteração, esses textos são inumeráveis na região e recorrentemente enunciados em contextos ordinários.

Dado o caráter social da piada e pelo seu poder formador (socializador), mesmo que inconscientemente, o público dela se torna cúmplice: participa de seus atos de agressão.  Assim, o riso das piadas sobre o maranhense que, suscitam em muitos “um prazer destituído de culpas e aparentemente inofensivo” (DARIA, 2008), revela um contexto social de permissão e reprodução de imaginários sociais racistas, não no sentido que toma sobremaneira o critério de raça na classificação, mas que realiza uma discriminação que visa marcar um desprestígio (um menosprezo) sociocultural, identificando um grupo como diferente e tomando-o como objeto de riso.

De um lado, é difícil uma abordagem que dê conta das ambigüidades das piadas e de seu trânsito entre realidades distintas e que se enredam, como o jocoso e o sério. De outro, muitos dos interlocutores parecem resistentes a um movimento de crítica das piadas, talvez porque provocaria de deslocamento de seu lugar de brincadeira e, portanto, de interdição dessa prática de prazer.

Mas, a seriedade do tema é evidenciada quando piadas e rimas são enunciadas e reproduzidas em contextos de relações de força, portanto, podendo atuar para promover a adesão cultural à determinada ordem social ou quando o tema passa a ser utilizado como mecanismo de exercício de poder, como aparece documentado no filme “Aprisionados por promessas: a escravidão rural contemporânea no Brasil” (CEJIL et al, 2006).

Articulando elementos de classe social, étnico-cultural e de procedência geográfico-regional, a nomeação do maranhense como o Outro, num contexto em que a maioria da população é migrante, pode ser entendida em duas dimensões:

1.       Uma atitude de defesa numa perspectiva racista, porque a preocupação é como não se deixar “contaminar” com esse Outro, íntimo e numeroso, e que perturba com sua pobreza, sua suposta ignorância, seu “destino singularmente punitivo” (SAID, 2007).

2.      Afora uma situação de insegurança, devido às formas precárias de territorialização físico-econômico e cultural da maioria dos migrantes na região, também atuam nesse processo que constrói o maranhense como categoria étnica na identidade regional, uma intenção de domínio das relações sociais. Como dispositivo de dominação simbólica, o ato de designação do maranhense se constitui como “um ato de tomada de poder, de apossamento sobre o outro” (ALBUQUERQUE Jr., s/d) e visa um processo formador.

O processo de reterritorialização de migrantes, principalmente em cidades como Marabá, tem ocorrido associado a uma perversa divisão e segregação social. As piadas e rimas de histórias com o tema do maranhense possibilitam reconhecer manifestações culturais e ideológicas dessas di-visões sociais.

Assim, o maranhense, como categoria étnica, no sudeste do Pará não inclui todos os oriundos daquele Estado, principalmente aqueles da denominada frente pioneira, e nem exclui outros migrantes, especialmente nordestinos. O maranhense é a construção de uma alteridade referenciada em critérios e índices atribuídos aos migrantes maranhenses, mas que instituído como categoria (operacional) tem atuado no sistema de classificação hierárquica entre os migrantes, passando a nomear, difusamente, qualquer indivíduo ou grupo social considerado desqualificado.

 Por um lado, socialmente são percebidos como despossuídos econômicos e como “mão-de-obra a ser usada e descartada pela porta dos fundos” (PACHECO, 2007). Portanto, nesta perspectiva, desqualificados como sujeitos de direitos. Doutra parte, são alvo de atribuições identitárias étnico-culturais construídas sob bases discricionárias

Enfim, o que está sendo construído é um racismo como dispositivo social de dominação. Além disso, no caso do sudeste do Pará, porque esse Outro, representado pelo maranhense, coloca em xeque as pretensões de identidade regional, inclusive aquela elevada discursivamente como justificativa da criação de uma nova unidade político-administrativa (o Estado de Carajás). Se fosse para discutir seriamente a questão da identidade regional nas pretensões separatistas, dever-se-ia começar pelo reconhecimento e crítica dos processos de segregação social e discriminação cultural que se reproduzem atualmente entre nós. Disso deveríamos fazer nosso compromisso com a construção de uma “outra” ordem social e não apenas de mais um Estado para manter o mesmo “estado” de coisas.